Unique tant par son iconographie que par la qualité de ses sculptures, l’ensemble statuaire mis au jour sur l’agora d’Amathonte pourrait être un élément clé de la religion du royaume d’Amathonte aux époques archaïque et classique. Les statues découvertes représentent toutes un personnage masculin aux proportions de nain : celui-ci arbore cependant tous les signes extérieurs du divin. Il paraît de plus être en lien avec la royauté telle qu’elle était conçue à l’époque archaïque, ainsi que le laisse penser son attitude de « maître des lions ». Une fois revue la datation des sculptures, c’est tout le processus d’élaboration de l’image du « Seigneur aux lions » d’Amathonte et les assimilations diverses dont ce dieu fit l’objet qui sont étudiés ici. S’il est à nul autre pareil, ce « Seigneur » s’inscrit néanmoins bel et bien dans un vaste ensemble de dieux nains, grecs, égyptiens et proche-orientaux, souvent liés aux mines et à de puissantes déesses.

• Abréviations bibliographiques
• Introduction
• Chapitre I. Patrimoine chypriote, emprunts orientaux, hybridité
• 1. Autour de l'idée de "maîtrise des animaux"
• 2. Traits distinctifs du Maître des lions d'Amathonte
• 2. a. C'est un nain
• 2. b. Ce n'est pas un smiting god
• 2. c. Il est cornu
• 2. d. Il grimace
• 2. e. Il porte un pagne et non une léontè recouvrant sa tête et son dos
• 3. Le Maître des lions d'Amathonte, une "création hybride"
• Chapitre II. Les "petites" statues : un maître aux lions
• 1. Caractéristiques typologiques
• 2. Traitement des diverses composantes
• 3. Proposition de chronologie
• 4. Styles et mains
• 4. a. Le groupe A
• 4. b. Le groupe B
• 4. c. Le groupe C
• Chapitre III. Les statues colossales : lionne et lion maîtrisés par un roi
• 1. Caractérisitiques typologiques
• 2. L'archétype et la facture
• 2. a. L'archétype
• 2. b. La facture
• 3. Fonction des colosses
• Chapitre IV. Images mentales, modèles et créations
• 1. Mise au point d'une imagerie divine
• 1. a. Les colosses : inspirés par Gilgamesh ?
• 1. b. La mise en forme phénicienne
• 2. La production des statues dans son contexte
• Chapitre V. Les origines chypriotes du "nain aux lions" d'Amathonte
• 1. Un dieu nain, de type "Dactyle" ?
• 1. a. Dactyles et divinités naines
• 1. b. Héraclès Dactyle et ses frères ; Héraclès Dactyle et Déméter
• 1. c. Le Dactyle d'Amathonte
• 2. Un dieu roi
• 2. a. Le roi-prêtre, hypostase du dieu et l'άνασσα
• 2. b. Pygmalion, le roi-artisan
• 2. c. Pygmalion, un roi nain ?
• 3. Un dieu en charge des richesses minérales
• 3. a. Héphaïstos, un autre nain méconnu
• 3. b. Le nanisme, difformité qualifiante
• 4. Nanisme, royauté et métallurgie
• 4. a. Nains et rois
• 4. b. Nains et métallurgie
• 4. c. Retour à Chypre : le thème de la Terre grosse de métaux
• 4. d. Un nanisme fonctionnel
• 4. e. Que peut-on savoir de l'image du dieu primitif ?
• 4. f. Le confusionnisme des Anciens
• Chapitre VI. Malik(a), le petit Baal d'Amathonte
• 1. Deux groupes statuaires, reflets de deux conceptions différentes
• 2. Le dieu nain et Melqart
• 2. a. La glose d'Hésychius
• 2. b. Bès phénico-égyptien, une divinité familière
• 2. c. Melqart
• Chapitre VII. Le "seigneur" d'Amathonte et les interprétations successives
• 1. Un Baal local
• 2. Les interprétations grecques
• 2. a. L'Héraclès d'Amathonte
• 2. b. Une assimilation ponctuelle à Zeus Meilichios ?
• 3. L'interprétation égyptienne
• Conclusion
• Catalogue
• Bibliographie complémentaire
• Index
• Table des planches
• Crédits photographiques
• Table des matières
• Planches