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            <TitleText>À la gloire de Dieu !</TitleText>
            <Subtitle textcase="1">Commande et donation pieuses en Bulgarie médiévale, XIIe-XVe siècles</Subtitle>
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            <BiographicalNote>Lilyana Yordanova est docteure en Histoire de l’art et archéologie du monde byzantin et post-byzantin de l’École Pratique des Hautes Études (2020), membre associée de l’équipe « Monde byzantin » UMR 8167 Orient et Méditerranée, et membre du Comité français des études byzantines. Ancienne memebre de l'École française d'Athènes, elle co-dirige avec Olivier Delouis (CNRS, MFO) le programme quinquennal &quot;De Byzance au&lt;br /&gt;Monde Ottoman en Europe du Sud-Est (2022-2026)&quot;. &lt;br /&gt;Elle est aujourd'hui conservateur au département d'art byzantin et chrétien oriental du Musée du Louvre.</BiographicalNote>
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            <IllustrationsNote>0 illustrations,  sur le 2e de couverture,  sur le 3e de couverture,  dans le texte en noir et blanc et  dans le texte en couleur </IllustrationsNote>
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            <p>Ce livre nous invite à plonger dans une exploration minutieuse du mécénat religieux, en tant que phénomène social complexe, révélant ses enchevêtrements, ses contradictions, ainsi que ses phases d'expansion et de récession. Située au cœur des Balkans, la Bulgarie médiévale, scène de l'alternance de trois empires majeurs (byzantin, bulgare et ottoman) entre le XII&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; et le XV&lt;sup&gt;e &lt;/sup&gt;siècle, se présente comme un champ d'étude exceptionnel et essentiel. Nous nous interrogeons sur l'influence de la commande et de la donation dans la configuration de l'espace, le rôle de l'église, et la dynamique sociale, et inversement, comment ces éléments ont été influencés et transformés par ces pratiques dans un cycle continu d'évolution et d'ajustement. Une riche collection de ressources, souvent peu explorée, incluant des édifices, des artefacts religieux, des manuscrits et des documents, est le résultat de dix années de recherche sur le terrain et d'analyses détaillées, apportant un éclairage sur ces questions. Ces ressources, soigneusement documentées, traduites et analysées, offrent des perspectives non seulement sur la générosité des élites et le développement du clergé, mais également sur des actes de bienfaisance plus humbles, élargissant ainsi notre compréhension des dynamiques du mécénat religieux au Moyen Âge.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Lilyana Yordanova est docteure en Histoire de l’art et archéologie du monde byzantin et post-byzantin de l’École Pratique des Hautes Études (2020), membre statutaire de l’équipe « Monde byzantin » UMR 8167 Orient et Méditerranée, et membre du Comité français des études byzantines. Ancienne membre de l'École française d'Athènes, elle co-dirige avec Olivier Delouis (CNRS, MFO) le programme quinquennal « De Byzance au Monde Ottoman en Europe du Sud-Est (2022-2026) ». Elle est aujourd'hui chargée de collection au Département d'art byzantin et chrétien oriental du Musée du Louvre.&lt;/em&gt;</p>
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            <p>This book invites us to dive into a meticulous exploration of pious patronage as a complex social phenomenon, revealing its various entanglements, contradictions, and phases of growth and recession over time. The setting is Medieval Bulgaria from the 12th to the 15th century: nestled at the heart of the Balkans, this region knew the alternating rule of three Empires (Byzantine, Bulgarian, and Ottoman) and therefore stands out as a privileged field of study, a perfect vantage point from which the author approaches the dynamic interaction between the influence that pious patronage wielded upon the configuration of public spaces, reflecting its wider impact upon societal dynamics and the role of the church therein, and the new spatial, institutional and social conditions it helped bring about, in a continuous cycle of evolution and adjustment. To the fruition of this endeavour was enlisted a rich collection of sources – often largely unexplored – such as buildings, religious artefacts, manuscripts and documents, assembled by the author as a result of a decade’s worth of field research and detailed analysis. With careful documentation, translation and contextualisation this evidence sheds light not only on the generosity of the elites and the development of the clergy but onto humbler forms of benevolence, thereby broadening our understanding of religious patronage in the Late Middle Ages.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Lilyana Yordanova holds a PhD in Art History and Archaeology of the Byzantine and Post-Byzantine World from the École Pratique des Hautes Études (2020), is a member of the &quot;Byzantine World&quot; research team at the UMR 8167 Orient et Méditerranée, and a member of the French Committee for Byzantine Studies. A former member of the French School at Athens, she co-directs with Olivier Delouis (CNRS, MFO) the five-year program &quot;From Byzantium to the Ottoman World in Southeastern Europe (2022-2026).&quot; She is currently a curator at the Department of Byzantine and Eastern Christian Art at the Louvre Museum.&lt;/em&gt;</p>
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        <ul><ul><li>Système de transcription</li><li>Abréviations des lieux de conservation</li><li>Introduction</li><li>Première partie - LA GÉNÉROSITÉ ET SON ESPACE</li><li>Chapitre 1 – Enjeux spaciaux à macro-échelle</li><li>Chapitre 2 – Ancrage topographique : la micro-échelle</li><li>Chapitre 3 – La valeur de l’espace : dons et artistes en circulation</li><li>Deuxième partie - LA GÉNÉROSITÉ DANS L’ÉGLISE</li><li>Chapitre 4 – Synergie des donations</li><li>Chapitre 5 – Marquer le « corps » de l’église</li><li>Troisième partie - LA GÉNÉROSITÉ ET LA STRUCTURE SOCIALE</li><li>Chapitre 6 – Autorités séculières</li><li>Chapitre 7 – Autorités ecclésiastiques</li><li>Chapitre 8 – Au-delà du pouvoir</li><li>Quatrième partie - CORPUS DES OEUVRES ET DES TEXTES ÉTUDIÉS</li><li>I. Fondations religieuses et inscriptions</li><ul><li>I-1. Église Saint-Dèmètrios, Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-2. Église Saint-Jean-de-Rila, Tărnovo (colline Trapezica), Bulgarie</li><li>I-3. Église Saint-Nicolas, Mélénikon (Melnik), Bulgarie</li><li>I-4. Église Saints-Jacques-et-Pierre, région de Petrovac, Serbie</li><li>I-5. Monastère de la Vierge Spèlaiôtissa, Mélénikon (Melnik), Bulgarie</li><li>I-6. Monastère de la Vierge Pantanassa, Mélénikon (Melnik), Bulgarie</li><li>I-7. Chapelle Sainte-Trinité, monastère de la Vierge Pantanassa, Mélénikon (Melnik), Bulgarie</li><li>I-8. Monastère Saints-Apôtres-Pierre-et-Paul, Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-9. Église Saints-Quarante-Martyrs, Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-10. Église palatiale Sainte-Parascève, Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-11. Chapelle Saint-Archange-Michel (« L’église enfouie »), Laure de l’Archange-Michel, près d’Ivanovo,Bulgarie</li><li>I-12. Monastère de Rojak, Bulgarie</li><li>I-13. Église des Taxiarques de la Métropole, Kastoria, Grèce</li><li>I-14. Église Saints-Nicolas-et-Pantéléimon (« église de Bojana »), près de Sofia, Bulgarie</li><li>I-15. Église Saints-Nicolas-et-André, Troica, près de Varna, Bulgarie</li><li>I-16. Monastère Ambre-gris-des-Saints-Archanges, Mélénikon (Melnik), Bulgarie</li><li>I-17. Église no 3, Červen, Bulgarie</li><li>I-18. L’église près du village de Gorsko novo selo, Bulgarie</li><li>I-19. Église de la Vierge-Matorska-et-de-saint-Jean-le-Théologien, près de Batoševo, Bulgarie</li><li>I-20. Église arménienne de Červen, Bulgarie</li><li>I-21. Église Saint-Pierre, Béréndé, Bulgarie</li><li>I-22. Église de la Vierge (?), Plovdiv, Bulgarie</li><li>I-23. Église près de la forteresse de Hotalić, Bulgarie</li><li>I-24. Église de Vratica, Vraca, Bulgarie</li><li>I-25. Église de la « première inscription de Červen », Bulgarie</li><li>I-26. Église Saints-Théodores (l’« église effondrée »), Laure de l’Archange-Michel près d’Ivanovo, Bulgarie</li><li>I-27. Église de la « deuxième inscription de Červen », Bulgarie</li><li>I-28. Église no 2 de Červen, Bulgarie</li><li>I-29. Église de la Vierge, Dolna Kamenica, Serbie</li><li>I-30. Église Saint-Nicolas, Staničenje, Serbie</li><li>I-31. Église Saint-Nicolas, Kalotina, Bulgarie</li><li>I-32. Monastère Saint-Jean-de-Rila, Bulgarie</li><li>I-33. Église Saint-Nicolas (dit « Gligora »), Karloukovo, Bulgarie</li><li>I-34. Monastère de Saint-Nicolas dit « Pešterski », « Mrački » ou également « Orjahovski », Bulgarie</li><li>I-35. Monastère Saint-Dèmètrios, Kilifarevo (près de Tărnovo), Bulgarie</li><li>I-36. « Église-ossuaire de Bačkovo », monastère de la Vierge Pétritzonitissa, Bulgarie</li><li>I-37. Église de la Vierge de Pétritzos, forteresse d’Assen (région d’Assenovgrad), Bulgarie</li><li>I-38. Église Saint-Jean-le-Théologien, monastère de Zemen, Bulgarie</li><li>I-39. Église de la Vierge (« L’église »), Laure de l’Archange-Michel, près d’Ivanovo, Bulgarie</li><li>I-40. Église Sainte-Marina, près de Karloukovo, Bulgarie</li><li>I-41. Église de la « troisième inscription de Červen », Bulgarie</li><li>I-42. Église située près de celle des Quarante-Martyrs (« église-bain »), Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-43. Saint-Jean-Baptiste, Nessebăr, Bulgarie</li><li>I-44. Église Saint-Nicolas, forteresse de Kozjak, BulgarieI-44. Église Saint-Nicolas, forteresse de Kozjak, Bulgarie</li><li>I-45. Monastère de la Sainte-Trinité, près de Tărnovo, Bulgarie</li><li>I-46. Église de la Très Pure Vierge (église no 11), Šoumen, Bulgarie</li><li>I-47. Monastère de la Vierge Vitoška, près de Dragalevci, région de Sofia, Bulgarie</li><li>I-48. Église Saints-Apôtres-Pierre-et-Paul, métoque d’Orlica, Bulgarie</li><li>I-49. Monastère de Saint-Dèmètrios, Boboševo, Bulgarie</li><li>I-50. Église de la Nativité de la Vierge, Milanovo, Bulgarie</li><li>I-51. Église Saint-Georges, monastère de Kremikovci, Bulgarie</li><li>I-52. Église Saint-Georges (rotonde), Sofia, Bulgarie</li></ul><li>II. Manuscrits</li><ul><li>II-1. Triodion de Carême dit « de Bitola »</li><li>II-2. Lectionnaire, dit « de Mélénikon »</li><li>II-3. Tétraévangile, dit « de Dobrejšo »</li><li>II-4. Nomocanon de Jean Zonaras</li><li>II-5. Tétraévangile, dit « de Tărnovo »</li><li>II-6. Apostolos, dit « de Tărnovo »</li><li>II-7. Tétrévangile, dit « de Svărlig »</li><li>II-8. Ménaion festif, dit « de Dobrijan »</li><li>II-9. Livre des Paraboles (Parimejnik)</li><li>II-10. Lectionnaire, Apostolos et Octoéchos du monastère Karpinski</li><li>II-11. Tétraévangile, dit « de Terter »</li><li>II-12. Lectionnaire, dit « de Vraca »</li><li>II-13. Grand Lectionnaire, dit « de Sredec »</li><li>II-14. Psautier avec caténa, dit « Pesnivec de Sofia », « de Jean Alexandre » ou encore « de Kouklen »</li><li>II-15. Tétraévangile avec exégèse par Théophylacte d’Ohrid</li><li>II-16. Synaxaire, dit « Pogodinov » pour toute l’année liturgique</li><li>II-17. Recueil, dit « du prêtre Philippe »</li><li>II-18. Apostolos/Exégèse des Actes et des Épîtres des apôtres par Jean Chrysostome</li><li>II-19. Patérikon, dit « de Vissarion »</li><li>II-20. Tétraévangile avec exégèse par Théophylacte d’Ohrid</li><li>II-21. Recueil, dit « de Lavrentij »</li><li>II-22. Pandectes de Nikon de la Montagne Noire en deux volumes</li><li>II-23. Tétraévangile « de Vidin »</li><li>II-24. Tétraévangile, dit « de Londres » ou « de Jean Alexandre »</li><li>II-25. Recueil, dit « de German »</li><li>II-26. Apostolos, dit « de Laloé »</li><li>II-27. Recueil, dit « de Bdin »</li><li>II-28. Recueil, dit de « Prăvoslav », contenant seize sermons de Grégoire de Nazianze</li><li>II-29. Nomocanon et recueil du type patérikon</li><li>II-30. Pentecostaire</li><li>II-31. Hiératikon du monastère de Bačkovo</li><li>II-32. Ménaion festif</li><li>II-33. Homélies sur la Genèse de Jean Chrysostome (Šestodnev, Hexameron)</li><li>II-34. Panégyrique, dit « de Mardarij de Rila »</li><li>II-35. Pentecostaire</li><li>II-36. Tétraévangile, dit « de Kremikovci »</li></ul><li>III. Objets religieux</li><ul><li>III-1. Cloche dite « du despote Alexis Slav », Sofia, Bulgarie</li><li>III-2. Revêtement d’icône</li><li>III-3. Bannière et aèr-épitaphios, Sofia, Bulgarie</li><li>III-4. Cloche dite « du hiéromoine Théodose », Sofia, Bulgarie</li><li>III-5. Croix dite « du sébaste Bérislav », Tărnovo, Bulgarie</li><li>III-6. Cuiller, Sofia, Bulgarie</li><li>III-7. Aèr-épitaphios d’Andronic Paléologue, Sofia, Bulgarie</li><li>III-8. Icône miraculeuse de la Vierge Blachernitissa (dite aussi Pétritzonitissa), Bačkovo, Bulgarie</li><li>III-9. Icône despotique de la Vierge Éléousa, Sofia, Bulgarie</li><li>III-10. Cuiller, Sofia, Bulgarie</li><li>III-11. Cuiller, Sofia, Bulgarie</li><li>III-12. Coupe, Sofia, Bulgarie</li><li>III-13. Coupe, Sofia, Bulgarie</li><li>III-14. Cloche de Radosav, Kjustendil, Bulgarie</li><li>III-15. Icône de la Déisis, Sofia, Bulgarie</li><li>III-16. Icône de saint Georges, Sofia, Bulgarie</li><li>III-17. Épitaphios, dit « de Bačkovo », Sofia, Bulgarie</li><li>III-18. Icône de saint Georges avec scènes de sa vie</li></ul><li>IV. Actes</li><ul><li>IV-1. Testament de Paul Klavdiopolitès, métropolite de Mélénikon (Melnik)</li><li>IV-2. Sigillion</li><li>IV-3. Chrysobulle de Vatopédi</li><li>IV-4. Chrysobulle d’Andronic II Paléologue</li><li>IV-5. Chrysobulle falsifié d’Andronic II Paléologue (1)</li><li>IV-6. Chrysobulle falsifié d’Andronic II Paléologue (2)</li><li>IV-7. Sigillion</li><li>IV-8. Chrysobulle de Zographou</li><li>IV-9. Chrysobulle de Jean V Paléologue</li><li>IV-10. Chrysobulle de Mraka, dit aussi « d’Orjahovo »</li><li>IV-11. Chrysobulle</li><li>IV-12. Chrysobulle de Rila</li><li>IV-13. Chrysobulle de Vitoša</li><li>IV-14. Αcte de donation (gramma) de Constantin Dragaš</li><li>IV-15. Contrat d’entraide</li></ul><li>Conclusion</li><li>Bibliographie</li><li>Index</li><li>Table des illustrations</li><li>Table des matières</li></ul>
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